文章導讀......小師
因果源於人的造作，人的造作就是行動，但行動之前意先發，意即是指揮個人行動的欲念，或經思考（有念頭），或不經思考（無念頭），不經思考就是條件反射的動作，當受到外界訊息的刺激而直接做出回應性的行為，例如：人的呼吸是不需要思考的，當人感受到環境侷促就會自然多吸一口氣－－「環境的侷促」就是來自外界訊息的刺激，而「自然地多吸一口氣」就是不經人腦思考而直接做出的回應性行為；而經人腦思考而後做出的行為又有什麼呢? 例如：閱讀理解，當人閱讀時透過眼睛接收到來自書本的文字訊息以後，必須通過人腦的分析功能才能理解書本的文字訊息，假若人腦的分析功能受到障礙，我們所看到的文字訊息將是一些我們看不明白的符號，無法接收文字所承載的句子意義，因此我們不能理解－－是故指揮著「多吸口氣行動」的欲念屬於不經思考的意，其中不含念頭的存在；而指揮著「理解行動」的欲念是屬於通過思考的意，「分析的結果」就是無數個念頭的形成；因此「意」可分為善、惡、與無記（非善非惡），而「念頭」則是可善（正）、可惡（不正／偏／邪歪），兩者合稱為「意念」。
此文說明善惡意念主宰善惡因果的重要性及其影響能力，衛仲達雖然有很多惡念並未付諸實行，無形中卻惹得同朝反感而不肯採立其有關修三山石橋之諫議；但因為他一稿之疏文乃出於體恤民生疾苦之善念，關係到全國國民的福祉，雖然最後未被採納，但卻成為後來升遷善果之因......就正如文中所言：一念起處，確實是禍福之門也。
惡念善言的故事
宋衛仲達，初爲館職，被攝至冥，核善惡二錄，惡錄盈庭，善錄只一小軸耳，冥王變色，索秤稱之，小軸反壓起惡錄，官喜曰，君可出矣，仲達曰，某年未四十，安得如許惡狀，官曰但一念不正，鬼神無不知之，知卽書之，不待爲也，曰小軸中何事，官曰朝廷嘗大興工役，修三山石橋，君力諫之，此疏稿也，曰諫之未從，善力何能至此，公用念甚正，言可訓世，若使聽從，功德何量，乘此渡世何難，奈惡念太多，善力減半，不可復望大拜，後果官至吏部尚書，嗚呼仲達之惡，空有其念，尚損作相之現福，仲達之善，空有其言，卽壓盈庭之惡錄，况實作善惡者乎，可見一念起處，卽禍福之門也。
