古代女性自慰史：性是天生的需要 女子也不例外

中国古代一方面对女子的贞节越来越重视，而另一方面，私底下也并不反对女性通过自慰解决生理需要。

京师士人出游，迫暮过人家，缺墙似可越，被酒试逾以入，则一大园，花木繁茂，径路交互，不觉深入。天渐暝，望红纱灯笼烛而来，惊惶寻归路，迷不能识，亟入道左小亭，毡下有一穴，试窥之，先有壮士伏其中，见人惊奔而去。士人就隐焉。已而烛渐近，乃妇人十余，靓妆丽服，俄趋亭上，竞举毡，见生惊曰：“又不是那一个。”又一妇熟视曰：“也得也得。”执其手以行，引入洞房曲室，群饮交戏，五鼓乃散。士人惫不能行，妇贮以巨箧，舁而缒之墙外。天将晓，惧为人见，强起扶持而归。他日迹其所过，乃蔡太师花园也。 (庞元英《谈薮》)

这个小故事曾经经过明代小说家凌濛初的改写，放入他的《二刻拍案惊奇》一书中，讲的自然是豪门大户妻妾众多，且门禁不严，以至于绿帽子连戴就是十余顶了。

性是人天生的需要，女子也不例外，对此只能疏导不能防堵。若勉强防堵，成本太高，要像皇帝老子那样，建个巍峨的皇宫让太监来管理美女可不是每个男人都能做到的。所以我们可以看到中国古代一个比较有趣的现象，那就是一方面对女子的贞节越来越重视，而另一方面，私底下也并不反对女性通过自慰解决生理需要。

由于男女生理上的不同，男性解决性欲问题，通过手淫即可，而女性则不然，需要种种道具辅助，而最直接的莫过于对于“男根”的模仿了。真是不查不知道，一查吓一跳，笔者居然发现古代的“如意”这种吉祥物，也是从“男根”发展而来的。

目前出土最早的女性自慰器出自西汉中山靖王刘胜的墓室之中。根据正史资料显示，刘胜有妻妾上百，为了在阴间也能应付那么多的女人，他把“假阳具”也带入了墓室之中，而且一带就带上好几种。不过从设计的原理上来说，倒没有太多的差异，都属于铜器，中空，内中可置入温水，很形象，连龟头上怒张的筋络都刻画出来，动感十足。更强的是“假阳具”的尾部还有一个突起的小疙瘩，用以刺激女性的阴蒂。

《医心方》引《玉房秘诀》上说：“或以粉内阴中，或以象牙为男茎而用之。”可见在唐代，满足女性性欲的自慰器也不少，只是名字已经不可考了。

此外，又有出土的宋代假阳具六件，这些假阳具的尺寸比起汉代制品更为粗大，并且作出了改良，上面多刻有螺纹雕花，可以说在实用之外，还注重美工，显见宋代男女并不以性爱欢愉为耻。

明代是中国历史上在婚姻性爱观的两面走到极致的朝代，一面是礼教纲常、道德伦理对人性和爱欲的压抑;另一面是一夫数妻、狎妓嫖娼的荒淫生活完全公开化。而这两个方面时常并存，也促成了中国古代对女性自慰极度的宽容。

《笑林广记》上就有这样一则笑话《屄打弹》--

一尼欲心甚炽，以萝卜代阳大肆抽送，畅所欲为。不料用力太猛，折其半截在内，挖之不出，渐至肿胀。延医看视，医将两手在阴傍按捺良久，跳出弹在医人面上，医者叹曰：“我也医千医万，从未见屄心会打弹。”

尼姑也需要自慰，更遑论正常人了。所以在有明一代，假阳具成为小贩上门推销的产品目录上的一种，名称也不一，或叫“角先生”、“触器”，或按照产地，称之为“广东人事”、“景东人事”。

这里笔者就按照目前所能搜集到的资料，尽可能地说上一说。

《醒世姻缘传》第六十五回提到：“又将那第三个抽斗扭开，里面两三根'明角先生'，又有两三根'广东人事'。”可见明角先生和广东人事是两样不同的东西。

关于“广东人事”，比较详细的见于《株林野史》一书：“(仪行父)又拿出一东西，长有四五寸，与阳物无异，叫做'广东膀'，递与荷花，说道：'我与你主母干事，你未免有些难过，此物聊可解渴。'荷花接过来道：'这东西怎样弄法?'仪行父道：'用热水泡泡它就硬了。'”这里的'广东膀'估计就是“广东人事”了。

而在《聊斋》上，《狐惩淫》一文中还有一种“藤津伪器”，同样是以水浸泡，应该和广东膀差不多，更也许是名异实同。

至于“景东人事”，《型世言》中说它“甚黄黄这等怪丑”。《金瓶梅》上则描写它能套在阳具上，属于男性阳具增大器，与“角帽”相类似。不过这种淫具应用的范围似乎不局限在男女，《浪史奇观》中就有双头角帽，供二女共用。

那么到底什么才是“角先生”呢?《肉蒲团》上说“竟像是个极大的角先生，灌了一肚滚水，塞进去一般”。而《姑妄言》上则说：“有一个《西江月》赞它的形状：腹内空空无物，头间秃秃无巾。”

由此可见，角先生应为腔体，中空处可注水加温。随着工艺的演进，角先生不但上有龟棱，还刻上精美的螺纹，以增强摩擦时的快感，《姑妄言》就说“上面还有些浪里梅花”。

至于用法，则是女子将其缚于足跟上，凑对牝口，膝盖弯曲以纳吐之。

角先生又名“角帽儿”，在明清色情小说中往往见之。如《浪史》一书写道：“(李文妃取出)一个京中买来的大号角帽儿，两头都是光光的，如龟头一般，约有尺来样长短，中间穿了绒线儿，系在腰里，自家将一半拴在牝内，却盖上支以轻撞进安哥牝内……尽力抽送。”

有些淫具还可以男女两便，如《怡情阵》中写道：“有酒杯还粗，五寸还长，看看似硬，捏捏又软，霎时间又长了二寸，霎时间又短二寸。忽而自动，忽而自跳。上边或黑或白，或黄或绿，或红或紫，恰似个五采的怪蟒。……道士道：'这叫做锁阳先生，男女两便，又名锁阴先生。男子用他，临阳物硬的将他套在上边，就如生在上边一样，能大能小。……女人用时，便用热水烫，放在阴户，如活的一般，或左或右，或上或下。'”此等淫具，男用的是为了满足自己的情欲，甚至是占有欲、虐待欲，女用显然是自慰了。

随着女性自慰器的流行，材料上更是五花八门，有陶制、金属制、木头制或角制，不一而足。

到了近代，姚灵犀在《思无邪小记》中则记载了他所见的假阳具--“子宫保温器，系韧皮所制，长六寸许，有棱有茎，绝类男阳，其下有大圆球如外肾，球底有螺旋铜塞，器内中空，注以热水，则全体温暖，本以疗治子宫寒冷、不能受孕之病，乃用者不察，多以代'藤津伪具'”。

以上所提到的女性自慰器，其实原理和功用都差不了多少。那么，还有没有别的样式呢?

有的。比如有一种叫做“缅(勉)铃”，因从缅甸国进口，故名之。不过它可不是什么假阳具，而是像弹子一样的东西，《金瓶梅》上还特意就它写了一首词：

原是番邦出产，逢人荐转在京，身躯瘦小内玲珑。得人轻借力，辗转作蝉鸣。

解使佳人心胆，惯能助人威风，号称全面勇先锋。战降功第一，扬名“勉铃”。

由于不是国产货，所以很多人都弄不清它的由来，难免说法不一。比如明人谈迁在《枣林杂俎》就说：“缅铃，相传鹏精也。鹏性淫毒，一出，诸屄悉避去。遇蛮妇，辄啄而求合。土人束草人，绛衣簪花其上。鹏嬲之不置，精溢其上。采之，裹以重金，大仅为豆。嵌之于势，以御妇人，得气愈劲。然夷不外售，夷娶之始得。滇人伪者以作蒺藜形，裹而摇之亦跃，但彼不摇自鸣耳。”

而清代学者赵翼在《檐曝杂记》中则说：“又缅地有淫鸟，其精可助房中术，有得其淋于石者，以铜裹之，谓之缅铃。余归田后，有人以一铃来售，大如龙眼，四周无缝，不知其真伪，而握入手，稍得暖之，则铃自动，切切如有声，置于几案则止，亦一奇也。余无所用，乃还之。”

这个缅铃在中国既然大受欢迎，日本人便来取经，他们有一种叫做“琳之玉”的器物明显就仿自缅铃。

在明代，缅铃按照《金瓶梅》的说法价值四五两银子，而到了清代，经过改进之后，它被称做金丹，行情看涨，飙升了20倍，价值百金。我们看清代黄色小说《杏花天》里头的一段--

(悦生)取了一丸，放在手中。将他牝中塞进，珍娘等时遍体酥麻，牝内发痒非凡，犹如具物操进一样。忙道：“官人，此名何物?”悦生道：“我说你听，此宝出于外洋，缅甸国所造，非等闲之物，人间少有，而且价值百金。若说穷乏之妇，不能得就。不余之家，亦不能用此物也。”

除此之外，明代小说《欢喜冤家》尚记载了一样女性自慰器，叫做“三十六宫都是春”--

丘妈道：“我同居一个寡女，是朝内发出的一个宫人。她在宫时，哪得个男人!因此内宫中都受用着一件东西来，名唤三十六宫都是春。比男人之物，更加十倍之趣。各宫人每每更番上下，夜夜轮流，妙不可当。她与我同居共住，到晚间，夜夜同眠，各各取乐。所以要丈夫何用!我常到人家卖货，有那青年寡妇，我常把她救急。她可不快活哩!”

这东西实物到底如何，已不可考，不过照着描述的情形，便已经不是单纯的自慰，而是女性之间的互慰。高罗佩在《秘戏图考》中就提到他所看到春宫画中的女性互慰的情形与道具：“器具被系在腰部的两条绶带固定在适当的地方。一个女人可以用伸出的一端像男人一样动作去满足其同性恋伙伴，而同时留在自己一端的器具的摩擦也给她带来快感。……地板分为稍高的部分和铺以地砖的较低部分。后者是供沐浴用的，所以有一个圆形的瓷澡盆和一个装热水的木桶。一个裸体女子正坐在一张椅子上，膝上搁着一条毛巾，一个只穿短衣的年轻姑娘站在对面，她正欲把一个双头淫具系在腰间，那另一个女人左手伸向淫具。”

这种双头淫具或叫双头角帽、双头龙，我们看《二刻拍案惊奇》的第三十四卷上就有这么一段：“说得高兴，取出行淫的假具，教她缚在腰间权当男子行事。如霞依言而做，夫人也自哼哼卿卿，将腰往上乱耸乱颠，如霞弄到兴头上，问夫人道：'可比得男子滋味么?'夫人道：'只好略取解馋，成得什么正经?若是真男子滋味，岂止如此?'”

现在街头到处都有成人用品店，好多人进去出来，都是面目尴尬，其实只要想到那些成人用品都是古已有之的东西，或许便能放开心胸了。

摘自《性的历程：从两宋到明清》，作者: 王威 ，出版：湖北人民出版社