念此咒之功德，猶如堆積寶貝如同高山一般，若人誦此咒一遍，就算此人背負全世界的罪業，也能消除，不入地獄。
大集經雲，若人誦此咒一遍，如禮大佛名經四萬五千四百遍，又如轉大藏經六十萬五千四百遍。底下一段，造罪過十剎土，入阿鼻地獄，命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛，上品上升。
這段內容不是很長，但是包含的內容很多。
大集經上就給我們講到了，若人誦此咒一遍，誦功德寶山神咒一遍，就如同禮，大佛名經四萬五千四百遍。
這個大佛名經是一部經典，這裡面是有很多佛的名字，如果我們禮拜這部經典，就如同禮拜，經典上所列舉的一切佛的名字。
我們可以這樣理解，誦此咒一遍，就如同，頂禮大藏經四萬五千四百遍，從事相上看，四萬五千四百遍，至少至少，要四萬五千四百個頭啊，是那意思吧。禮佛也好，拜經也好，四萬五千四百遍。從事相上看，那就是四萬五千四百個頭。並且是禮的大佛名經，或者是禮的大藏經。
大家知道禮佛也好拜經也好，功德是無量無邊的，如果有人誦，這個功德寶山神咒一遍，他的功德就等同於，禮拜大藏經四萬五千四百遍，這是大集經上說的，佛說的。這不是人打的比喻啊，這是佛說的。
佛在很多經典上有具體的實例和比喻，對比，說明了某種功德的殊勝，就這個含義。
底下還有列舉，又如，就是還等同於，轉大藏經六十萬五千四百遍，等同於轉大藏經六十萬五千四百遍。我們在這講解一下轉經，轉經是什麼?轉經輪啊，轉經輪那僅僅是一種，在這裡真正的轉經就是讀誦。
讀誦完一遍相當於叫做轉經一遍，真實的含義是讀誦一遍。整個大藏經讀誦一遍，一般的人需要五個年。一般的人，需要五年非常精進的做。大藏經，讀誦完一遍大藏經，就等於轉經一遍，轉大藏經一遍。
還有一種轉經的方法就是，你們說的那種，轉經筒。轉經筒是什麼意思?它的裡面有很多很多的咒語，也叫經文、經咒。
很多很多的比方說裡面裝的是，六字大明咒啊。那個六字大明咒事一行一行一行，挨的密密麻麻的，有的稍微大點的轉經筒裡面，能裝十三萬遍。我問過他們原來，十三萬遍，就是很小的字，印十三萬遍，嗡嘛呢叭咪吽。
把這個經文的紙啊，卷到裡面裝起來，這個轉經筒你這樣搖一遍，相當於你念了十三萬遍，嗡嘛呢叭咪吽的功德。
這是一種轉經的方法，還有一種轉經的方法呢?就是我們把這個經供起來，供到藏經樓啊，然後我們以這個藏經樓為中心，去繞佛繞塔一樣，那種經行，那也是轉經。
但是真實含義的轉經就是讀誦，讀誦一遍就是轉大藏經一遍。那麼我們念一遍，功德寶山神咒，就等同於讀誦大藏經，整個的大藏經，六十萬五千四百遍，這個功德有多麼大。
底下，這是一個比喻啊，當然這個比喻，實際上還是讓我們正確理解，咒語的不可思議的功德。一講到不可思議就是不可說，一講到功德就是無形無相，那麼我們怎樣來體現他，怎樣讓人，讓我們修行的人來明白。
那麼，佛啊在很多經典上，就是舉例子打比方，就是這個意思，所以這個數據是這樣來的。
底下還有一句，造罪過十剎土，入阿鼻大地獄。如果一個人造了很多很多罪過，他這個罪過積累起來，能夠填滿了十方剎土。
那意思是你全部都是罪，全部都是過。入阿鼻大地獄，命終的時候必然墮落阿鼻地獄，也叫無間地獄。那麼如果念功德寶山神咒的話，後面命終決定往生西方世界。
西方世界是哪裡知道不，哎呀你們太熟悉了，太熟悉了。在很多人的眼光當中，說這個西方東面是沒有的。命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛。後面的，一句話，上品上升。
上品上升，普通的修行，想達到上品上升，根據觀無量壽佛經上講，那得是出家人，那得是持戒嚴謹，那得是發大慈悲心的，那得是大行功德的，那得是引入很多很多眾生修行佛道的人，最終的時候正念不失，他才能上品上升。
上品上升的這個人臨走的時候，阿彌陀佛與諸聖眾放大光明，親現其身，當時是日月失輝，但是佛光不耀眼，佛光是亮、清、靜、明。但是不是耀眼，不刺眼，日月失輝懂嗎?
太陽就是很日當午的時候，假如阿彌陀佛親現其身，太陽沒有看不見，不是遮住了，而是佛光和日光相比較，日光沒有了。大放光明來迎接其人，這是上品上升的人，臨終的時候那種瑞祥。
在這裡給大家解釋一點，我們一般念佛的人，或者我給一個普通的念佛的人去助念，不要輕易說，我助念的那一個啊上品上升了啊，嚇人啊!觀無量壽佛經當中的上品上升是出家人，觀無量壽佛經當中啊，你們大家可以去看一下。
有一個佛弟子，有一個佛弟子，很精進經常念佛，也很發心，叫了很多人來他家念佛。念佛念佛念佛，那一天他媽病了，然後他就說，第一次嗎不知道，他就說我媽自知時至了，從明天開始我們給她助念，因為他是個領導嗎。
大家都來誦持，念啊念啊念，嗯他媽又活過來了，也不知道是算錯日子了，還是阿彌陀佛改變日期了，他媽又活過來了。從那一聽，不好不能再說「自知時至」。
因為他媽沒有說「自知時至」，他自己這樣說的。活過來就活過來吧，又活了八個月。這次是真的要走了，要走了不說自知時至了，就這樣吧。阿彌陀佛阿彌陀佛就在那念，最後他媽走了，走了還是有瑞祥的。
只要你念就有瑞祥，這個是不能否認的。不過嗎，有一點點，因為是大冬天嗎，他媽的右胳膊肘有點硬。有點硬也是八十歲以後了，有點硬也是正常，其他都軟，也是有瑞祥。
那麼穿衣服怎麼辦?他的一個徒弟就拿著熱毛巾，熱毛巾捂了捂，捂了捂以後，得穿衣服啊。衣服不能穿壞了，穿壞了不吉利。就開始穿那個棉衣，反正有點硬吧。
最後兩個人一使勁，就聽的「嘎巴」，嘎巴就穿上了。這是真事啊，嘎巴就穿上了。穿上以後啊，就開始中間發喪完事了，完事以後，他又開始宣傳了，我媽通過我助念上品上升了。
也不知道是他嗎告訴他的，還是他到那邊看了一下，他就說上品上升了。結果就宣傳宣傳，很多佛弟子一看，上品上升就這樣。然後很多佛弟子就上寺院了，就說說他媽上品上升了。
我一了解情況，一問當時那個情況，我就悄悄的給他捎了個信，你悄悄的跟你老師說一下，不要再說他媽上品上升了，如果上品上升還得嘎巴一下，那中品和下品得，這東西的拿斧頭劈開，是不那意思。
在這裡經文上講了：你念功德寶山神咒的話，命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛上品上升。
這就是功德寶山神咒不可思議的功德，我們一定要相信，包括我們念阿彌陀佛求往生，也一定能往生，一定能往生。
但是，什麼是上品什麼是中品什麼是下品，他是有要求有條件的，到中下品到下品的時候，世間惡人做了很多惡事，臨終的時候，一念慚愧心一念善心升起了，一念求生西方的心升起了，得遇善知識為他開示了包括助念，也可能往生西方極樂世界，但是那是下品。
雖然說有些造業的人也能往生，但是上品和下品差別是極大的。在這裡簡單的開示一點，如果是上品上升，這個人的靈識，自見，就是自己看到自己，坐到阿彌陀佛的金色蓮台上，然後彈指頃，很短的時間，往生到西方極樂世界。
一到那裡以後，一聽到妙音寶樹，「演唱妙法」。這個妙用啊風一吹，那個樹啊七寶行樹啊，「演唱妙法」，馬上不退轉菩薩了。他馬上證得不退地，不退轉菩薩了，這是上品上升，就是保證成就了。
下品下生呢?往生到西方極樂世界以後，是十二大劫花還不開。十二大劫以後花才開，十二大劫是多長時間知道不?
用人世間時間長短來計算，十二大劫相當我們人間的，一百六十一，後面是什麼?億萬年。一百六十一億萬年，這是下品下生。一百六十一億萬年以後，花才開，花開以後見得觀世音菩薩，和大勢至菩薩。
當時還沒見阿彌陀佛，那麼觀世音菩薩和大勢至菩薩，為他講述除滅罪法，先消業，明白嗎?自己的孩子掉到地上了，你把它拿起來，先把他放到洗澡盆里先洗啊，洗完了以後再包起來，懂不懂就這個意思?
罪障重的，沒有罪過罪障不重的話，他不是是下品下生，但是萬幸的還是能夠往生。
在這裡念功德寶山神咒，往生西方極樂世界，得見阿彌陀佛上品上升!在這裡沒有給咱們講是什麼身份，不管是誰，只要念只要如法，處處如法，最終的結果是圓滿的，就這個含義，這是第三功德寶山神咒不可思議的殊勝功德。
功德寶山神咒原文：
南無佛陀耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。
唵。悉帝護嚕嚕。悉都嚕。只利波。吉利婆。
悉達哩。布嚕哩。娑嚩訶
功德寶山神咒注音：
ná mó fó tuó yě。ná mó dá móyě，námó sēng qié yě。
ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐlìbō。jí lì pó。
xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suowāhà。
發音註解：
嚕：古讀(lǔ魯)，今讀(lū擼)。
都：此處讀(dū督)。
娑嚩訶：「嚩」讀(wā)。有的書也寫作「司哇哈」。在《佛學大辭典》中：「嚩，又作婆」。婆、嚩、縛、皤，四字互相通用。娑婆訶，也譯作「莎縛訶」、「娑嚩訶」、「馺皤訶」。
功德寶山神咒功德
念此咒之功德，猶如堆積寶貝如同高山一般，我們學佛就是希望能圓滿一切功德，何謂功德?一般做了很多善事，修了很多法門，如禮佛、誦經、持咒等，這都是功德嗎?
當然也算是，但真正功德是什麼?根據六祖慧能大師云：真正由內心所產生的功德是在法身，而非外在的修福報。
看到人家做功德修福報時，我們會祝福功德無量，事實上，這算是植福，但只有大福報也成不了佛，因為福慧要雙修。現在的人很有福報，卻少於繼續修福，目前之福乃過去所培植，這輩子享盡了，將來還是受苦。
目前的出家人和在家人都很少在修福，認為自己福報很大，可福報應不斷地培養，佛陀說福是不嫌多的，在成佛後仍繼續修福，成佛後曾由四大天王來供養。
每位用一個缽盛著天廚妙供來供養世尊，其實可以不必外出托缽的，但為了讓眾生種福田，所以佛陀親自帶隊去托缽，這也是一種修行法門，可修福又可讓眾生種福田，福慧雙修兩具足。
六祖慧能大師說，功德是由心性所產生，見自己本性曰功、自性能存平等心曰德，即能明心見性就是功，對待眾生平等就是德。
因此必須認真修行，努力達到明心見性，平等看待一切眾生，如此才有功德。
六祖大師再進一步解釋，念念之中無執著是功，時時看自己的本性真實妙用是德，意即我們自己時時刻刻不去執著就是功，能顯示出真實的妙用是德，對別人起恭敬心是功，外相所做的一切合乎道理是德。
內心恆常對別人存著恭敬謙虛，不違背真理行事，便是功德。六祖曰：要恭敬他人、要反省自己，對別人生恭敬心而且很謙虛，是對治眾生貢高我慢心，六祖認為此即是功，外面所做一切合乎道理是為德。
這點要特別小心，在佛門做功德修福報很容易，要造過失也很快，因所做所為要合乎道理，並非自己高興就可以，佛教徒的行為舉止如何不影響他人?喜愛誦經卻吵到別人，讓人起煩惱，這還能是真功德嗎?
有道是：寧動千江水，不動道人心，干擾到他人是有損陰德，造了過失啊，而非真修行。
慧能大師所解的功德，是相當生活化的，與人共事要隨眾，不可標新立異，佛法是圓融的，是為了利益眾生的，如無法積極的利益一切眾生，至少也不應該傷害惱怒眾生。
佛陀當時的制度，除了個人的「戒」之外，還有團體的「律」，在團體生活中，比方說在講堂內聽經，就無個人自由，何謂個人自由?
就好比我在台上講經，而你卻將腳放在桌上，這是不可以的，因為有礙觀瞻，也影響到其他人聽經的權利;
或者恣意隨處走動，到處與人攀談聊天，這種種行為都損害到其他人，讓人起反感，不合乎道理就是無德，這麼一來「功」就保不住了，消損福報，一失去覺察，便成了反效果，所以應當注意自己的行為舉止。
寺院的早晚課，除了特殊情況外，比如說生病等，否則不得任意不上殿，不能藉口說不參加早晚課。自個兒禮佛，這樣總可以了吧?
不行，自己想要用功，須利用課誦完閑暇時才去拜，須遵守僧團共同的作息，不得影響常住公事，只能私底下找時間用功。
團體中安排的大殿功課是公家的，自己的部份是私人的，不應當用公家時間在房間自己拜，這在佛陀時代是違反了團體的律制。
寺院為何吃飯要打板?為什麼有個共同的生活作息?除非特殊情況，不然都得按照規矩來用餐。為什麼要起板集眾做早課?
這都是團體生活的一種號令，有個大家共同遵守的規矩，拋下個人的我執我慢，順應大眾，一方面能避免個人懈怠懶惰，也讓整個僧團和合有秩序，這亦是修行的一部分。
佛教徒處於世俗生活中，在公司上班也不該標榜自己，不要為了突顯自我而傷害他人，而要展現身為佛弟子的風範，讓同事知道佛教徒很合群很祥和，這即是「德」。不可違反法紀規則，常懷檢討反省的心，恭敬他人隨喜他人，此為「功德」。
真正的功德是自己隨時隨地，不忘卻本然清凈的自性，即是六祖說的時刻不起分別心。講到功德的確不簡單，所以本咒稱作「功德寶山」，要將功德堆積的如同寶山一般。
換句話說，要有無量無邊的功德來莊嚴清凈法身，那麼就該持誦此咒，有了清凈功德來嚴飾法身，報身也就光明照耀，恍若一座亮閃閃的金山。今生的果報身如何，好不好看，庄不莊嚴，與法身有直接關係，法身莊嚴，報身也就一定莊嚴。
今世的所有果報大多都是前生而來，端看你前世造了多少善惡業，這是有直接的相關連，欲要果報體如同金山一般的照耀光明，就應該當下努力培養福德智慧。
法身是要用功德來莊嚴，是故此咒即在於莊嚴法身，而報身也將隨之莊嚴，如同寶山一般，亦相應於六祖慧能大師的解釋：功德由心性而來。
欲莊嚴法身，需無量功德，培養善因緣，不要為了顯示自己的特殊性，自己的與眾不同，做些害人害己的事，須知功德乃由心性中得，藉著升華自己的心靈，功德自然自心內證，這是六祖所說的道理。
《圓因往生集》里提到，念誦此咒一遍，等於禮拜四萬五千四百遍的《大佛名經》，這部經典中都是殊勝的佛號，天天持誦此咒，也等於讀了大藏經六十萬五千四百遍，所以此咒功德猶如寶山那樣高大，不可思議。
另外還提到，如果所造之罪業，超過十個世界，如恆河塵沙般那麼多，到臨終之際，本該墮落至阿鼻地獄的，因著行人虔誠的持誦此咒，臨命終時絕對會往生西方極樂世界，阿彌陀佛必定會來接引你的，可見此咒的功德多麼廣大，因此稱作《功德寶山神咒》。
