佛教的群眾生活面
佛法的誕生源於對人生不完美的認知以及追求生命中「止於至善」「完美無疵」的目標。正因如此，佛法的存在是無法離開現實生活與廣大群眾的。
由於日常生活中的一切人、事、時、地、物，皆是佛法滋生、成長、茁壯的沃土，所以只要有人，只要有生活，就必然有佛法的存在。然而，人是群居的動物，倘若人際關係處理不當，在生活中由外來的人事是非、時局變遷所造成的煩惱，自然難以避免。因此，一位行者所追求之十全十美的目標，理應包括三部份：
（一）本人應達完美無缺的地步。
（二）其環境世間亦應達富、樂、美的無缺地步。
（三）其眷屬人等亦應趨向真、善、美、聖的目標。
是故，在大乘佛教中，特別著重於消除群眾共同遭遇的苦，而關懷社會、關懷眾生與關懷自然，也就成為其基本教義。尤其是當社會動亂，人心浮動不安之際，凡是有擔當的大行者，理當挺身而出為社會與群眾來化解天災人禍，這才是真正的菩薩行。
然而，大乘佛教的弘揚傳布是以中國為主，因此，這兒有必要談談中國大乘佛教思想的特色。我們知道：佛教傳入中國，經千餘年的融冶，展現出不同於印度佛教的風貌。因此，中國大乘佛教自有其獨特之處。
中國佛教思想是融合了儒家「修身、齊家、治國、平天下」的使命感思想、佛教追求覺悟的訓練方法、永不止息的菩薩道，以及「止於至善」的佛果境界，才能發展出「以生生不息的菩薩行來追求究竟覺悟」的大乘佛法。尤以《華嚴經》的「普賢行願」最契合中國人的根器，及此一時代的需要。因此以行菩薩行而至於克證佛果的觀念及修學方式、目標，就成了中國大乘佛教的特色。而在這之中，還可分三層次說明：
一、 就目的論而言，每一行人皆肩負著令一切眾生與我同成正覺的使命。
二、 就方法論而言，在成佛與度眾生之間，若有衝突時，以度眾生先成佛為前提。是故，大乘的菩薩精神號召即是：「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」。
三、 就本體論而言，則是強調一切眾生本來成佛，初發心時便成正覺。
總而言之，中國大乘佛教是一種應用智慧的悟性之學。它以生活中一切事相為修行對象，以群眾的相處為修行場所，以開闊光明的心胸建立起完全正確的人生觀，更以動態的修學歷練出行者成熟活潑的心性。
