禪修前行(二)
貳、前行準備
有一次在嘉義，有幾個同修坐在車上，五個人都看到天空中的奇景；其中一人說，當時所有的人都看到了，當時真的所有的人都看到嗎？他們一車子五個人都看到，那麼在場應該也有很多人也看到，但是呢？只有一個人會特別強調那種境界。然後他說，他看到了一整排的飛碟在那邊降落，一車子上五個人也都看到了，但是這個人特別強調一整排的飛碟；那其他四個人怎麼都沒看到，有沒有？這個就是你所說的真實！既然是真實的，那為什麼它不會呈顯出來讓每個人都去重視它，可見那是你心理上的執著，你執著在那一整排的飛碟。其他四個人看到那個境界，不以為那是飛碟，所以飛碟這個東西對你來講是真，對客觀的境界來講，根本就是幻境。所以你看到飛碟，別人沒看到飛碟，你要了解這種狀況。
所以你所得到的境界，是真、是假不要自己定義，也不要特別去描述，那個是力的作用。沒有定、沒有慧，不要講任何的境界，沒有「定慧」講境界都不正確，要記得這個原則。假如你真的肯定，你的境界是正確的話，那表示你的定慧成就已經形成。所以告訴各位，不要再強調，尤其禪修的人要特別注意，不要坐下來後，身體產生會搖、會動、會熱的狀況，你自己清楚明白就好，有任何的境界都是八觸十功德，清楚讓它過去就對了，不要一直強調那是好或不好；不要起歡喜心、恐懼心，不歡喜亦不恐懼，好境界不歡喜，壞境界不恐懼，「恐懼就會生病」，記得這個原則。
有定、有慧能夠起作用，以這樣的基礎來度眾生，換句話說，佛陀進入「法身」領域裡，以「法身」的境界來度眾生。現在不一樣，我們想要用「色身」來度眾生，那只是跟眾生結善緣，如此而已。
夫涅槃之法，行乃多途，語其關鍵，厥為定慧。以定慧之法真契性海者，乃杜順之法界三觀也。
我這樣講，你不要說自己捧自己的祖師；「法界三觀」就是悉達多太子在菩提樹下的境界，而菩提樹下的境界，叫「海印三昧」。這「海印三昧」到底是怎麼形成的，這是我們所要探討的，要去達到的目標。很多人，修了很多定、很多慧，看起來是有成就，但就定慧本身來講，那是一種成就，可是當你不能起作用時，往往就很難用。而「法界三觀」的定慧，可以讓你直接就起作用，這部份要從教法上再去跟大家做詳細分析，這裡就不詳細說明了。
然此法界三觀之基礎，仍不出數息止觀也。故欲求法界觀的真實成就，宜應堅固數息禪修之基礎。雖數息、白骨兩大甘露門，皆可下手典立禪那基礎，吾以為仍以數息的應機最廣，且下手自然。不必一定作意起觀，只須留意順息而入即可與出入息相應，故此座上倡行數息禪法。
