禪修前行(二)

貳、前行準備

「白骨觀」也可以修，也就是「不淨觀」又叫「九想觀」。你必須要經過一系列很嚴整的教育，這個對於那種貪心很重的人，尤其是所謂的好色之徒，那這一法是最好。但是，他還要有相當高的知識基礎，不然這一法，並不好修。因這一法若修不好，那一種心性，馬上就果報現前。所以你若不懂的控制，那還不好修。假如修個半調子，那你可能會說，抱著白骨睡覺也不錯。所以通常我們就不鼓勵修這個法，它並不是只有這個樣子，因為它是另一個思惟系統。我們現在從數息觀來講，因為每一個人都有呼吸，所以數息法我們比較應機。所以以這個系統，特別來跟各位強調數息觀的修法。


止以伏斷結使，觀以圓斷諸惑；止乃禪定之基固，觀則養慧之階梯。若行者偏止而缺觀，則多福而少慧，故稱為愚；倘行者偏觀而缺止，則多慧而少福，是以稱狂。是故行者宜應止觀雙修、定慧等持。然此會上以初學禪定為指導，故座上以修止、修定為主旨。有關修觀、修慧，則待法界觀說。


其實我們都會同時講，不過這個地方要跟各位強調的是，你還是要修定。但是我們要跟各位提醒：修定，很多人喜歡停在定中不想出定。現在社會上好多人修學靜坐，有很大的舒服感，然而這只是修定的前方便，他卻以此為滿足而停住了，這個就很麻煩。所以現代人的習氣，那種根基、根器實在是非常膚淺，才一點點的舒服感，他就停住沒有辨法前進。這個時候這些行者，他們只停留在靜坐，我把它取名叫舒服禪，假如它也算禪的話。有些更進一步的，他就開始去研究這個氣怎麼運行，去研究氣功，但是這些都不是，都表示你還在定的成長過程當中，你所感受到一些舒服的法味，但那不是我們真正的目標。


你透過這個定，還得去超越，再起觀，才能起作用。假如定慧不能起作用，就沒有力，沒有力的話，這世間就不美好。就像我們去看名勝古蹟一樣，假如它很殊勝、很漂亮，卻不開放那沒有用；它必需要能開放，否則沒有用。但是開放是很麻煩的事，在開放當中，要如何去做，讓它維持使人人都能受用，這個就是一個真正的標準，那叫作力。所以我們這個地方講的很清楚，修止不修觀，多福而少慧，我們叫愚；修觀不修止，多慧而少福，我們叫做狂。狂跟愚都不當！


今就修禪初機，略開四門：


一、 具足外緣

二、 呵欲棄蓋

三、 持戒調和

四、 七支坐相


我們這裡按照這種情況簡單的跟各位開這四門，本來想要跟各位講十個的，我想先講四個就好，因為其它六個，在經教上面，講的比較多，所以十個，我就把它去掉六個，這個是禪修上面必需要注意的。第一個具足外緣，第二個呵欲棄蓋，第三個持戒調和，第四個七支坐相。