略談中印之間思惟語言上的差異
佛經是從印度翻譯過來的，因此當我們中國人要去讀印度人的經典時，若是不了解中印之間在思惟語言層面的差異，將會很難通達經文所表達的真實意涵。
中國北方由於較為嚴寒，黃河又經常泛濫，求生不易。因此人們在思惟上就十分重視實用，腦筋也無暇幻想，寫文章以平實為尚，變得非常僵化。中國南方生活就稍微舒適，尤其江南向有魚米之鄉的美名，導致南方人就較易遐想，文章上也帶有較為濃艷的色彩。例如同樣是明朝的戲曲，北方的代表作為高明的琵琶記，描寫的是艱辛生活中的奮鬥，南方的代表作為湯顯祖的牡丹亭，描寫的是對生命的熱愛與執著。不過大體上來說，中國人的思惟總是受限於時空上的約制，例如談到死亡時，孔子就說：「未知生，焉知死。」三世輪迴的觀念還是從印度引進來的呢！而即使中國人談三世，也只有前生、今生、來生，頂多談到七世，無法展開到無量。
印度則因為地處熱帶，生活安逸，故思想奔放，幻想力也十分強烈。印度民族還有個特色，就是第一流的人才都投入修行的行列，沉思與苦行相當盛行。在這樣的社會背景下，思惟不受限制，語言的表達上也就非常的活潑，文學作品往往長篇累牘，情節奇幻華麗，例如其史詩摩訶婆羅多即為代表。而印度人在談到死亡時，就十分達觀自由，會認為那只不過是無量無數輪迴中的小事罷了。
這種中、印雙方思惟理路上的差異，表現在對於年代的認知上，就有很大的不同了。譬如中國人談到年代久遠，頂多只是說到：「很早很早以前，盤古開天之前」而已。印度人談到年代的久遠時，會做這樣的譬喻：把十斗米裝成一袋，擔在背上往前走，每走一百年放一粒米，一直到十斗米都放完，這樣的時間叫一劫。又如就記錄史實這方面來說，中國很重視歷史，經典中如春秋，對於時間、地點、人物、事件的記載就顯得十分詳細；但是印度人不重視歷史的記載，於是經文常這麼說：「一時，佛在……」，這「一時」也不知道是什麼時候？因為過去暨未來均有無量的佛，每尊佛生、歿無數次，老是記載他們的生卒年月似乎沒有什麼意義，值得去記的是他們的覺悟方法。故「如是我聞，一時佛在…」的「一時」，其實就是「當我悟得這部經典的時候」。而「我聞」是「我已經覺悟到經典所說的境界了」。所以，我們如能深入經藏，便能發現經典中所談論的都是如何覺悟的問題。
