略談華嚴經的語言系統
人類的語言及思惟有很大的缺失，使得人類的生命力受到局限。因此，為了突破思惟的藩籬，展現出生命原有的亮麗與光輝，古代印度修行者便發展出很多的修行法，也產生了很多的指導經典，華嚴經正是其中的一部。
華嚴經的語言模式和思惟模式是極為特殊的，而經文亦有其自成一格的語言系統，其目的即在於使人能透過這種獨特的表達法，來體會到真理的狀況，是以當中的任何一句話皆有其行法與成就之境界。以下我們將從華嚴經的句型、思惟理路、語言代碼等語言模式的內容來略窺其語言系統。
一、從華嚴經的句型來看其思惟理路
既然華嚴經是指導修行人發展生命力的一部經典，其思惟模式便與一般的思惟有所不同，我們將之統名為「生命取向的思惟模式」，或名之曰「縱向思惟」。以下我們從華嚴經的句型來看其所隱含的思惟理路。
１、十句式:
這是華嚴經最常用的句法，可分為兩類：
ａ、直接說明式－－此句型常用於說法時。
例（１）：善男子！如來功德假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。
例（２）：菩薩摩訶薩有十種見佛，何等為十，所謂於安住世間成正覺佛，無著見。願佛，出生見。業報佛，深信見。住持佛，隨順見。涅槃佛，深入見。法界佛，普至見。心佛，安住見。三昧佛，無量無依見。本性佛，明了見。隨樂佛，普受見。是為十。
ｂ、間接陳述式－－此句型常用於境界、心性的陳述。
例：時伊舍那具大人相坐真金座，戴海藏真珠網冠，挂出過諸天真金寶釧，垂紺青髮頂髻莊嚴，吉祥燄藏摩尼寶王以為鬘帶，毗琉璃摩尼寶以為耳璫，師子口摩尼寶緣飾耳輪，大如意摩尼寶王以為瓔珞莊嚴其頸，大威德帝青摩尼寶網以覆其首，種種光燄熾盛摩尼寶網羅覆其身。
關於這種十句式的句型運用，世親菩薩在十地經論中使用六相圓融來說明：第一句是總相，後九句是別相；第一句是同相，後九句是異相；第一句是成相，後九句是壞相。而六相圓融，這正是華嚴經中最常使用的全方位系統思惟理路。
華嚴宗祖師認為：法界緣起的相狀不外乎總、別、同、異、成、壞六相，從此六方面就可解釋一切現象。在六相中，總相屬宏觀，別相屬微觀，同相與異相則是闡明事物內部要素的同一性與差異性，成相與壞相則是說明事物內部要素的穩定性與變動性。
