實相念佛 ─ 華嚴經中的念佛法門

此二十一種念佛門，總說略為十種念佛法：


1. 佛以法為身，清淨如虛空；無念念者，則念真如。若作是觀，則是念法身佛。

2. 華藏世界海，法界無差別，依真而住，不依國土。若作是觀，則皆是念報身相。

3. 十蓮華藏微塵數相，一一相皆有十蓮華藏微塵數好。若作是觀，則皆是念報身相。

4.於一切威儀中，常念佛功德，晝夜無間斷，如是思惟佛有無盡德，一一德皆難思。如是作觀，則是念報內德。

5.觀華藏剎，有無量寶殿，量周法界，一一皆有無量莊嚴。若作是觀，則是念報土。

6.觀佛相好三十二，若總若別，若逆若順，丈六千尺。如是作觀，則是念化身相。

7.十力、四無畏、五分法身、十八不共法等。如是作觀，則此一一觀皆是念化身德。

8.餘方淨土，水鳥樹林，寶殿寶座，種種莊嚴。若作是觀，則此等念佛皆是念化身依。

9.前二是性，後六是相；相外無性，性外無相；性相交徹，則是真佛真土。此等念佛是念性相無礙。

10.以性融相，相隨性融，令前九門合而為一故；德德無盡，相相無窮，塵塵剎剎猶如帝網。此是念重重融攝。


行者念佛，必得後二門，前八則皆真實。若不得後二，則前八之念，乃資糧之修集耳。此是總說，後依經文別說二十一門；前二十門，各以二門念一佛，以成十身為十見佛；後一門總融前二十，共為十門、十身、十佛、十見等等：


初、二二門，是願佛，亦名願身；理實如來、願周法界、隨樂令見，即出生義。故於十見佛中名出生見。

三、四二門，是本性佛，名為智身，佛以智慧為本性故；三門為十力智，四門為無礙智。 故十見佛中為明了見。

五、六二門，是法界佛，名為法身；五門為一切界中無有差別，六門為入不可見微細難知；二者皆為法身相，故於十見佛中為普至見。

七、八二門，是住持佛，名力持身；七門於一切劫，八門於一切時，二者皆以自力任持， 令物常見。故於十見佛中，名隨順見。

九、十門，是隨樂佛，名意生身；隨眾生樂如意生故。九門遍一切剎顯所生之佛身多，十門遍一切世為隨眾生心之所樂；二皆隨心能見。故為普受見。

十一、二門，是涅槃佛，名為化身；十一門化身佛，十二門涅槃佛：化即有生，有生即有滅，故說涅槃；由化而知性空，由涅槃而知性寂。故為深入見。

十三、四門，是三昧佛，名威勢身；十三門從住處出是三昧用，十四門跏趺遍坐是三昧相；一日之中見一切佛是無量義，從此往化是無依義，故云三昧佛。既跏趺坐﹝不動樹 下﹞，身滿法界﹝而遍三千﹞，豈非威勢。故於十見佛中為無量無依見。

十五、六門，是正覺佛，名菩提身；十五門中一毛頓現，是處微細，十六門中住剎那際，顯時甚深；如斯成佛曰正覺，不著一切為菩提。故為無著見。

十七、八門，是心佛，名福德身；十七門為心所住法，十八門標自在心，故於經稱心佛，隨心轉法為福德身。令心安住則見佛，故十見佛中為安住見。

十九、二十兩門，是業報佛，名相好莊嚴身；十九為應現業報，二十為真業報；坐華藏剎，即相海莊嚴；若真若應，皆令物信。故十見佛中為深信見。

二十一門，總該十身，故曰身雲等虛空界，則十佛身皆等虛空，並皆合法性，為莊嚴界虛空界也。此乃隨門說異，然舉一全收，如是念佛，方為華嚴念佛也！