佛教並非我國本土宗教，卻在中國流傳甚廣，佛教中諸多菩薩羅漢數不勝數，且名字生僻古怪，讓人很難記住。雖說如此，也有一些十分典型的高僧能夠讓人耳熟能詳，濟公就是其中的典型。
濟公是歷史上真實存在過的高僧，原名李修緣，生於我國南宋時期，在江浙地區的靈隱寺剃度為僧，被賜法號——道濟。後來，又遷往凈慈寺，在他六十一歲的時候圓寂於此。
並且，這個僧人有些不同凡響，因為，他不同於其他嚴守戒律的高僧，而是酒肉不忌，不拘小節。外人看來他平日裡有些瘋瘋癲癲的，又有人管他叫——濟癲和尚。在那些關於他的傳說中，濟公面對世間種種不平之事，往往會站出來見義勇為，由於，他的法力高深，許多不法之徒對他還是十分忌憚的。
在各種文學影視作品中，濟公的故事都是詼諧幽默的，這也恰恰符合了他為人打抱不平和不拘小節的性格。按說，這種高人百姓們應該叫他一生道濟師父，可是，老百姓們卻尊其為濟公、活佛，可見，這位高僧在民間的影響力有多大。
佛教信徒們很樂意將這樣一位奇僧尊為羅漢轉世，可濟公跟那些飄渺空靈，不食人間煙火的神佛不一樣，他喝酒吃肉十分接地氣，是普天之下受難民眾的大救星、好朋友。
《濟公傳》中有一首四言詩，就說明了這點。
佛祖留下詩一首，我人修身他修口；
他人修口不修心，唯我修心不修口。
濟公身為禪宗高僧，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作。他跟唐代隱士寒山、豐干、拾得（即「三賢」）一樣，既受到佛教禪宗的薰染，也受到了道家隱逸之風的影響。不同的是，佛道雙修的色彩，從而使他在眾多的佛門弟子中獨樹一幟。
在杭州西湖地區有兩樣東西享譽全國：其一就是被茶友們熱愛的龍井茶，第二樣就是在全國名泉位列第三的虎跑泉。這裡，說道虎跑泉周邊的佛寺，最出名的就要數供奉著濟公的佛殿和佛塔了。
濟公塔一共兩層，裡面安葬著道濟的靈骨。在靈隱寺的附近有座飛來峰，這個地方生有許多怪石，還有很多溶洞，其中，有一個青林洞傳言就是道濟常來休息的地方，那些臥在地上的怪石就被濟公當成床和桌。當年，濟公剃度後，就在這個地方躲開眾僧偷懶，一口肥肉一口美酒吃得是不亦樂乎，醉到酣處就地躺下便睡，十分愜意。
就是這種有意思的傳聞使得這個地方來了許多遊人，人們紛紛在此處浮想當年道濟的生活。
濟公有著和其他高僧不同的經歷，這點從他特列獨行的雕像中就可見一斑。在供奉著諸多羅漢的羅漢堂內，每個羅漢都是端坐在自己的位置上，唯獨不見降龍羅漢濟公，那麼，這又是為什麼呢？
原來，因為道濟從來不拘小節，不守戒律，所以，羅漢堂里沒有他的位置。在有的羅漢堂中，濟公因為報導晚了沒了位置，只能蹲在房樑上，其他的佛寺中還有濟公站在過道里的，十分詼諧。幾乎所有的濟公像都是一副破衣破褲、手搖蒲扇的模樣，濟公的造像通常有著非常細緻的表情刻畫，他的眼睛尤為傳神，不論遊人從何處觀摩濟公，好像他都在盯著你看。
而濟公的臉龐從各個方向觀察能看出不同的表情，比如，在濟公像左方觀察，能看到濟公皺著眉頭悲天憫人，從右方觀察他又在打趣嬉笑，而從正面看則是悲喜交加，一張臉半笑半哭，給人一種哭笑不得的感覺。可以說，這種雕刻手法正是濟公個性的真實寫照。
說到關於道濟的文學影視作品，最早的要數明朝時期的《紅倩難濟癲》，不幸的是，這部作品如今已經失傳了。明朝乾隆時期和清朝初期也分別有關於濟公的文學作品出現，但是，並未在民間大範圍流傳。要說濟公的傳說能在老百姓間流傳甚廣，還得感謝寫出《濟公傳》的清朝文學家郭小亭。
在這部二百多章的小說中融匯了民間大部分關於道濟的傳說，文風詼諧幽默其中又充分體現著濟公普渡眾生的悲憫之心。
除了文學作品外，還有相關的戲曲作品，比如，清朝時期的《醉菩提》就是演的濟公。京劇里對濟公的事跡也有相關的劇目，京劇版本的濟公傳劇本將近二十本，內容極其豐富。其他的京劇單本我們暫且不談，因為，劇情大部分都選自《濟公傳》。
到了現代時期，有了電視這種媒介，我國製作了一部《濟公》電視劇，也正是這部電視劇使得道濟的形象深入人心，老百姓們十分喜歡游本昌老師為我們帶來的道濟和尚。當然，這裡的濟公已經沒有多少宗教的意思，而更像是一位遊歷天下的俠客，路見不平，打抱不平。
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