【拿督公鄉野奇談】拿督公罕收養子，乩童作法鬧通宵
在三巴厘進行訪談期間，逐漸發現神明信仰是他們生活的一大要事，從拿督公為村
民治病開始，到了2017年9月9日出席甘榜里莫（Kpg Limo）一場拿督公收養子及改
名儀式，見證這場儀式的盛大和隆重，事後再閱讀各種拿督公相關研究論文。我這
才知道，拿督公不僅只是一個神秘、傳說中的本土神明，祂也是團結及凝聚村民力
量的關鍵。
青年被拿督公收為養子，必須改名，新名字通過一隻白公雞以啄米的方式決定。
（圖：星洲日報）
*華人社會的民間信仰及廟宇活動，雖然歷史悠久，但由於缺乏科學證明，總給人
一種迷信或神秘的刻板印象。*
*走進遠離城市的郊區，有華人居住的地方，就有廟宇的蹤跡，而三巴厘的華人住
家外，更設立家廟或神龕，他們供奉多個神明。*
*這些華人，多從父親一代繼承這些民間信仰，即便是他們開始與土著共融組合家
庭，生活習慣及語言開始「伊班化」，唯獨供奉神明這種濃厚的華人色彩，仍然是他
們最大的信仰，堅持傳承，香火不斷。*
*在還沒有接觸華人民間信仰前，我對各種神明，包括三巴厘所熟悉的神明都是一
知半解，有看沒懂。在我生活的城市環境里，林林總總的大小廟宇也不少，看多了
就熟悉，但這只是表面及膚淺的熟悉，實際上並未真的了解甚麼是廟宇、神明及乩
童。*
*在三巴厘進行訪談期間，逐漸發現神明信仰是他們生活的一大要事，從拿督公為
村民治病開始，到了2017年9月9日出席甘榜里莫（Kpg Limo）一場拿督公收養子及
改名儀式，見證這場儀式的盛大和隆重，事後再閱讀各種拿督公相關研究論文。我
這才知道，拿督公不僅只是一個神秘、傳說中的本土神明，祂也是團結及凝聚村民
力量的關鍵。*
甘榜里莫的入口處。（圖：星洲日報）
*先過繼村民要喚新名字*
2017年9月9日，這天對甘榜里莫而言是一個大日子，該村出動所有村民，忙於為一
名青年的法事做好各種準備，這是因為拿督公要收這名青年為養子。
甘榜里莫舉行上述法事的事由，來自於一名26歲青年杜尼恩東，杜尼恩東多年來覺
得身體不舒服，進出醫院診所，醫生都查不出真正的病因。在油棕園工作的杜尼恩
東感到自己的工作和健康都不順利，心情煩躁苦惱，無精打采，在父母的陪伴及鼓
勵下，他決定向乩童吳錦全求助請示，下乩問事後，拿督公認為必須為杜尼恩東進
行一場法事，並且收他為養子，為他改一個新名字，杜尼恩東有拿督公加持庇佑
後，一切疑難雜症就會獲得解決了。
吳錦全說，拿督公不輕易收養子，甘榜里莫上一次拿督公收養子的事是在1970年
代。杜尼恩東前來問事時，拿督公授意舉辦一場盛大的法事，收杜尼恩東為養子，
而且還要邀請各界神鬼參與，大事慶祝，越熱鬧越好，甘榜里莫村民知悉拿督公的
旨意後，決定出動全村，籌辦這場法事。
他指出，杜尼恩東在法事當天早上已先過繼給村內一位長輩，暫時改名為「阿光」，
這個新名字需要凌晨法事的通過後才能啟用。自此杜尼恩東就不再叫「杜尼恩東」，
村民都要喚他的新名字。
甘榜老人以棕櫚樹榦雕出一隻猴子的塑像。（圖：星洲日報）
*全村總動員準備法事*
這場法事定在9月9日晚上9時開始，一直到隔日清晨6時為止。除了辦法事的時間點
很特別外，整個法事的氛圍也非常奇特。
拿督公本身是起源於馬來人的原始神主，之後演變成華人信仰的本地神明，如今對
甘榜里莫而言，絕大多數的伊班村民是拿督公的信徒，這使到法事現場不同民族文
化深度互相融合，不分你我。
這場法事以馬來語為溝通媒介語，兩位乩童一男一女分別為吳錦全及一名伊班老
婦，他們是全場的靈魂人物，在漫漫長夜裡，他們施法、作法、被拿督公附身，熬
夜主持法事。村民由兩批人輪值在現場敲鑼打鼓、打擊樂器，不間斷為這場法事配
樂。兩位乩童被附身後，全場作法，中間只做幾段小息直到天明，可見他們的精力
充沛。
為了準備這場法事，甘榜里莫當天早上全村總動員忙碌布置該村禮堂為祭場，有的
人在禮堂廚房煮食、有的人採集棕櫚樹榦雕刻各種小飾物（葉編、紙雕、棕櫚心雕
刻）、有的人走進山芭砍樹布置「生命樹」（神樹、靈樹）、有的人負責擺設祭場及
祭品。
禮堂現場的主要裝飾是兩棵「生命樹」，說它是「生命樹」，是因為樹枝都掛上很多以
棕櫚葉編織及棕櫚心雕刻而成的「動物」，包括人、魚、猴子等。根據吳錦全解釋，
這些東西都是神明及鬼魂的「玩具」，在凌晨法事上都會派上用場，發揮它們的作用。
敲鑼打鼓也是凌晨法事最重要的一項活動，村民們分批輪流敲打樂器，不少樂手還
是兒童及少年。
禮堂中央是拿督公施法的場所，地上擺滿許多食物、祭品及施法工具等，現場設有
鞦韆及神明居住的高腳小屋，這些都是拿督公施法時所需要的工具。
甘榜女孩手持一個以棕櫚樹榦雕刻而成的猴子。（圖：星洲日報）
*白雞啄米挑選新名字*
人在現場，親睹這個法事的進行，宛如在追看一部連續劇，劇情有主角（兩位乩童
及求助青年）也有配角（助手及樂手），出席的村民及外來朋友就是觀眾了。
許錦全說，法事一共分成十多個「節目」，每個「節目」大約20分鐘至1小時，完成每
個「節目」後會小休數十分鐘。依據我在現場的筆錄，大約記錄以下幾個重要的「節目」。
首先，兩位乩童手持檳榔花起乩，被拿督公附身，他們開始時口念咒語，振振有
詞，手持檳榔花遮臉，全身抖動，不久拿督公降身開始主持法事，他們一時觀察水
瓮的水面，取得神明指示，拿督公不時還會盪鞦韆，讓靈魂出竅，飛上天請示神
明，結束盪鞦韆後，拿督公向住在高腳神龕的神明進行彙報，每次彙報後，就是一
個「節目」的完成。
在治療改名為「阿光」的杜尼恩東時，拿督公不斷的以檳榔花揮打「阿光」的身上，並
在「阿光」身上塗上粉末以及為他按摩。拿督公走到禮堂側門，以白斬雞為祭品，在
側門摔陶瓶，第一次摔瓶不破，於是向高腳神龕禱告，重新摔瓶才破，從而得到神諭。
在進行領養及改名儀式時，「阿光」的臨時養父（長輩）捉著一隻白雞，在兩位拿督
公的見證下，白雞啄米來挑選青年的新名字（即「阿光」父親在法事上唸出一系列的
新名字，若是適合青年的名字，白雞會以啄米來表達）。
拿督公收養子法事現場的地面，擺放許多祭品。（圖：星洲日報）
*「遊戲」讓觀眾目不轉睛*
邁入凌晨12時之後，系列取悅各界神鬼的活動登場，這些活動被視為「遊戲」，主要
是邀請一些村民「玩遊戲」，和鬼神共樂，同時也要從鬼神的手中爭奪「阿光」的靈
魂，驅趕邪靈，拿督公會將「阿光」的靈魂陸續輸入「阿光」的體內，讓他的身體健
康，未來命運順利平安。
「玩遊戲」期間，實為鬼神與民同樂，村民相聚在一起，同聲同氣，也是為「阿光」祈
福。這些遊戲包括抬轎子載「阿光」繞場、村民們點蠟燭在「生命樹」下觀看樹上的
「玩具」、撿拾地面上的「玩具」、村民拉長藤拔河、村民扮狗及猴子在「生命樹」大鬧
一場、拿督公持弓箭向狗猴射出「火球」、村民一起釣「玩具」等。
印象最深刻的是，一些村民分別扮演「狗」和「猴子」大鬧「生命樹」，只見拿督公餵飽
了「狗」後，「狗」鬧起性子追趕「猴子」，將「猴子」追上「生命樹」，為現場帶來熱鬧的
氣氛。拿督公之後持著弓箭出現，向這些「狗」及「猴子」射出「火球」，「狗」和「猴子」
亂成一團，紛紛躲避「火球」的攻擊。這個「遊戲」據說旨在捉拿「阿光」的靈魂，「游
戲」中人的一舉一動，都在牽動觀眾的神經線，讓觀眾看得目不轉睛。
最後一場遊戲是拿督公砍下「生命樹」，只見兩位乩童持巴冷刀繞著「生命樹」跳舞，
他們配合現場奏樂，一邊跳舞，一邊揮刀砍下「生命樹」的枝葉及懸掛上面的「玩
具」，待枝葉及「玩具」被砍盡，掉落地上的草席，村民們上前捲起草席，帶到河流
將之送走，意味著送走霉氣。
法事至此，已經近清晨6時，整個儀式終告結束。
村民正在布置「生命樹」，並在上面懸掛許多以棕櫚樹榦雕刻、葉編及紙編而成的各
種小飾物及小動物。（圖：星洲日報）
滿樹的小飾物及小動物。（圖：星洲日報）
法事從晚上9時至隔日清晨6時才結束，不少村民及孩童期間擋不住睡意，當場鋪席
睡覺。（圖：星洲日報）
年輕男女被號召上場玩拔河遊戲，與鬼神一起同歡。（圖：星洲日報）
甘榜里莫的拿督公罕見收養子，全村總動員在晚上9時至隔日清晨6時，鬧通宵舉行
熱鬧法事。（圖：星洲日報）
乩童吳錦全手持蠟燭，專註觀察大瓮水面的變化，以了解神明的指示。（圖：星洲
日報）
扮演「猴子」的村民被扮演「狗」的村民趕上「生命樹」上。（圖：星洲日報）
拿督公兩位男女乩童每次完成階段性的法事後，都會向「小屋子」內的神明進行匯
報。（圖：星洲日報）
