人犯错很正常,因为圣人给了我们理由,那就是:我们不是圣贤。然而犯错之后不能悔改,却用另外一个错误来消极的处理问题,那就是愚痴的。这样的现象很多,今天选择几个有代表性的问题和大家交流一下。        


       

一、饮酒、吃肉之后功课也“不敢”做了        


       

经常有居士这样电话中问我:师父我今天喝酒了,晚上能做功课吗?师父我今天吃肉了,晚上能做功课吗?诸如此类的问题。        


       

佛教五戒要求不饮酒,关于酒的概念,在经书中讲过很多,包括谷酒、能醉、酒粉、放逸之物等等。为什么什么要求不饮酒呢?《佛说出家缘经》中说饮酒的过失有三十五种:“饮酒有三十五恶,何等三十五散尽财贿,致众苦患,怨诤增重,裸露形躯,恶名遐迩,慧明日减,应得不得,已得便失,显扬恶事,要务顿发忧戚之本,恍惚变没,颜貌鄙恶,轻慢尊长,不知供养沙门婆罗门,自于室家不辨尊卑,不宗敬佛,不崇大法,不敬事僧,返亲恶人,远离明能,崩坠邪道,无惭愧心,不护根门,惛荒淫欲,众所不爱,人不喜见,德士宿旧咸来咎责,集造众恶,要用之势,不豫识任,智德隐避,像类不别,去泥洹远,种狂惑业,身死命终生地狱中,设得为人愚痴顽瞆。”《大智度论》中也讲了35种过失,并告诫大家:“有人施酒及自饮酒,得狂愚报。”《善恶报应经》、《华严经》、《念处经》中也讲了很多关于饮酒的过失。        


       

菩萨戒要求不食众生肉,《梵网经》说:“若佛子,故食肉,一切众生肉不得食。夫食肉者,断大慈悲佛性种子,是故一切菩萨,不得食一切众生肉,食肉得无量罪。”        


       

《大佛顶首楞严经》中说:“其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽;因魔力故,摄其前人不生疑谤,鬼心久入。或食屎尿,与酒肉等,一种俱空;破佛律仪,误入人罪;失于正受,当从沦坠。”饮酒食肉过失很大,既然受戒就应该持戒。如果在家信众由于种种原因没有坚持住,应该至诚忏悔,这样罪可消灭。早晚功课是修行人的法宝,慈云大师说:“朝暮不规,如宝马无缰” 修持要持之以恒,一曝十寒是不会有成效的。“二堂功课三餐饭”,吃饭是维持生命,做功课是养活慧命,应该看得比吃饭还重要。如果因为饮酒,出于尊重经文而不做功课,那是错上加错。        

             

             

二、破戒后就放弃学佛        

有的人由于业力牵引,不得已破坏一条戒律,由于戒体残缺,于是就放弃对所有戒的持守。《百喻经》中有这样一个故事:从前有一个人,养了二百五十头牛,常把它们放在草原上吃草。有一天,跑来一只老虎,把他的一头牛吃掉了。这个人看到後,心里想∶“我的牛失去了一头,已不是全数了,我还要这些牛作甚麽呢?於是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去,在坑底排著队,统统把它们宰杀了。”        


       

这故事比喻∶有人受持如来的“具足戒”----二百五十条戒,本来很好。後来偶然犯了戒,他不生惭愧心,不求忏悔还净,却反作这样想法∶“我已破了一戒,戒既然不具足了,何必再继续持它呢。”於是索性无所忌惮地、把所有的戒、都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜!破一条戒本来就是错误的事情,如果不能及时悔改,而放弃所有戒,是错上加错的事情。        


       

三、说了一个妄语,用另一个妄语来遮掩        


       

《金刚经》中告诉我们佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛教从五戒开始就规定不妄语,不妄语就是不说瞎话,不说挑拨离间的话,不开不健康的玩笑等等。一般情况下,刚学佛的人,能把这几条做好,就有可能再进一步。学佛久了,或者在道场时间长的,基本都能做到,而且,能做到这些的人,他所体现的内在气质和外在气质一般都和普通人不一样了,他的言语柔和,使人愿意亲近,人际关系好。        


       

但很多受了戒之后的人,由于种种情况的发生,不得以就说了妄语。其实只要不犯大妄语,就可以忏悔,无论采用什么悔过方法,只要忏悔就可以让心重归清净。然而有的人碍于面子,不愿意承认自己的错误,习惯性的掩饰自己的妄语。此时的掩饰其实会产生连锁反应,很严重的问题就会出现,那就是会引发更多妄语来次第掩饰。        


       

四、家人剩下的荤菜,怕浪费而吃掉        


       

佛教有一本经叫《不食肉经》全名《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》,讲的是菩萨在因地修行宁可舍掉生命不要,不食众生肉。《大乘入楞伽经》中‘断食肉品’记载:食肉者口气常臭,睡梦不安觉已忧悚,夜叉恶鬼夺其精气,心多惊怖,食不知足,增长疾病易生疮癣,食肉与杀同罪“没有买卖就没有杀戮”,一切众生是我父母眷属。佛菩萨们现身说法,“宁当然身破眼目,不忍行杀食众生。宁破骨髓出头脑。不忍啖肉食众生。        


       

《大般涅槃经卷四·如来性品第四之一》教诲:“迦叶菩萨白佛言:世尊,食肉之人不应施肉。何以故?我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶:善哉善哉,汝今乃能善知我意,护法菩萨应当如是。善男子,从今日始,不听声闻弟子食肉,若受檀越信施之时,应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言:世尊,云何如来不听食肉?善男子,夫食肉者,断大慈种。迦叶又言:如来何故,先听比丘食三种净肉?迦叶,是三种净肉随事渐制……。我从今日制诸弟子,不得复食一切肉也。迦叶,其食肉者,若行若住若坐若卧,一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近狮子已,众人见之闻狮子臭亦生恐怖。善男子,如人啖蒜,臭秽可恶,余人见之,闻臭舍去。设远见者犹不欲视,况当近之。诸食肉者亦复如是,一切众生闻其肉气,悉皆恐怖,生畏死想。水陆空行,有命之类,悉舍之走,咸言此人,是我等怨。是故菩萨不习食肉。” 佛在《梵网经》中说:“若佛子故食肉,一切肉不得食。断大慈悲性种子。一切众生,见而舍去,是故一切菩萨,不得食一切众生肉。食肉得无量罪。”        

             

             

有很多已经受了菩萨戒的居士,由于自己家人没有信仰,或为招待宾客,没有办法给家人或宾朋做荤菜。这也是可以的,为了不让家人烦恼,为了家庭和睦。然而如果在荤菜剩下之后,怕浪费而自己吃了这就是愚痴了。本来亲手做已经是不得以而为之,后再吃那就不可理解了。剩菜怎么办?埋掉就可以,这也是对生命的尊重,否则就是错上加错。        


       

五、忏悔后还要犯,于是就不忏悔了        


       

有罪当忏悔,忏悔得安乐。佛教非常重视忏悔,经典中处处教导我们忏悔,祖师大德也修定很多忏悔的仪轨,都是在帮助我们提起忏悔的心。但有的人会指责忏悔的人,说忏悔后还犯,忏悔有什么用,这是在欺骗佛菩萨。有很多人自己也有这样的感觉,于是就不忏悔了,其实这也是错事一件。        


       

忏,就是忏其前愆;悔,就是悔其后过。也就是改往修来的意思,原本忏悔是后不再犯。然而事实上由于业力的牵引和愿力的薄弱,很多时候忏悔是真忏悔,但最后还是会犯。当然这样是不对的,但就算是这样,总还会有惭愧心。这个惭愧心是难能可贵的,总比明目张胆肆无忌惮做坏事的人强百倍。千万不要因为做不到悔后不犯,就放弃忏悔。悔后犯本来错了,再丢掉忏悔的行为,那就是错上加错。        


       

六、诵经后出现不如意就不诵了        


       

诵经的目的就是福慧双修,诵经就是为了累计功德。由于以前没有功德,因此没有冤亲债主讨债,现在有点功德了,冤亲债主就来了。可以说是很好的一件事情,因为果报现前业就消掉了,如果果报不现前最终会成为我们解脱的阻碍。        


       

由于很多人不明白这个道理,诵经后出现了一些不如意的事情,不仅不对生生世世以来所造恶业认账,还埋怨是诵经造成的。好比一个不务正业、穷困潦倒的人忽然醒悟,感觉应该挣点钱,不要靠别人救济。于是就做点工作挣点钱。由于挣了一点钱了,于是以前所欠过债的人都找来了,要他还钱。聪明人会知道债主索债是以前自己所欠,和自己参加工作没有关系,应该认账,并继续工作。而愚痴的人则会认为,债主讨债是由于自己工作带来的,从而放弃工作。        


       

看到这个例子我们就知道业力现前是自己前世所造业因,和诵经没有关系。退一步讲,就算有关系,也是因为诵经有功德了,应该继续读诵,继续回向给冤亲债主。这样精进不懈的用功,坚持下去总有一天业海干枯,得大解脱。所以千万不要在诵经之后遇到不如意的事情就放弃诵经,这是错上加错的表现。        

             

             

七、别人指出缺点,不知道改过,还怀恨在心。        


       

别人是我们个人的一面镜子,当我们不能认清自己的时候,旁边的人会看到我们的状态。人与人之间,部门与部门之间经常会发现这种情况,如何对待别人的指正,可以看到一个人的德行和将来成就。当别人给我们指出不足时,首先不是去反驳、去辩论,而是先作检查,确切错的,马上改,确切没错的,也作个警示,以便更加重视。        


       

佛教僧人在做羯磨忏罪的时候,可以自己举罪,也可以有别人举罪。并切别人举罪的时候,并不要求事实确凿。而是教诫以“见、闻、疑”三事,举出其罪,令犯罪者忏悔,不再做犯戒和造诸罪业的事。也许有人会认为这样很容易误解别人,可是我们从微细的角度讲,就算是让别人误解,不也正说明自己小节方面做的不好吗。所以就算别人怀疑,第一念也应该是找自己的原因,而不是奋起反驳,甚至怀恨。可是往往大多数人都是在自己本身有缺点的第一个错误上面,再加一个攻击对方的错念或行为,错上加错。          

             

             

八、佛的戒律不能完全做到,就彻底不受戒        


       

《百喻经》有个渴见水喻的故事:过去有人,痴无智慧,极渴须水,见热时焰,谓为是水,即便逐走,至新头河。既至河所,对视不饮。傍人语言:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?”愚人答言:若可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。”尔时众人闻其此语,皆大嗤笑。譬如外道,僻取其理。以己不能具持佛戒,遂便不受,致使将来无得道分,流转生死。若彼愚人见水不饮,为时所笑,亦复如是。        


       

大意是这样的:过去有一个人,在路上走得非常口渴,很想弄些水来,以解除这个苦痛。但当他见到一条河流,并且河水滔滔不绝地流着,而且水很是清洁的时候。这个人却只是呆望着,并不下去喝水。究其原因是他认为这么多的水喝不完,要是喝得完他早就喝了,既知喝不完,所以不喝。这个故事比喻∶有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解,不近情理。现实中确实有很多人,以为佛教戒律很广泛严格,一时不能全部受持,就索性舍弃不受,仍旧流转生死,终没有得道的希望,那是很可怜也是很可笑的!不能全受是自己的业障,本来是错,因此而不受戒就是错上加错。        


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