可能很多人在一些武俠小說或者古裝電視劇里看到過,僧人圓寂之後如果火化,會出現舍利子,那就說明這位僧人修為很深。其實在佛教文化當中,除了舍利子,還有另外一種彰顯逝去僧人修為和德行的方式,就是坐缸。10日上午,在泉州晉江紫帽山上的普照寺舉行一個隆重的儀式,就是福厚老和尚的開缸儀式。


10日上午,泉州晉江紫帽山上的普照寺比平常更加祥和,成百上千名信眾聚集在這裏,誦念佛號,讓寺廟充滿安寧之感。10日這裏正在舉行一個隆重的儀式,就是福厚老和尚的開缸儀式。在閩南,有許多佛教的信眾,這個儀式,也是表達了信眾對有德高僧的尊敬之情。


所謂「開缸」,指的是佛教中的僧人圓寂後舉行的一種儀式,包括坐缸、封缸、開缸三個主要環節。在普照寺中圓寂並坐缸的這位老和尚法號福厚,1919年生於晉江青陽,13歲時由泉州崇福寺的妙月和尚剃度出家,從此開始了長達81年的修行。


在文革期間,那時候因為政治的原因,很多出家人都回家了,在崇福寺裏面,他是唯一沒有回去的。在我們這些晚輩見到的老和尚,他就是自己默默修行,平常都不講話的這麼一個老和尚。


福厚老和尚是泉州崇福寺的首座,也擔任過紫帽山普照寺的監院。他修行虔誠,日常緘默無言,心中默持佛號,後輩稱之為「密行尊者」。2012年,福厚老和尚以94歲高齡圓寂,出於尊敬,普照寺決定以「坐缸」之禮來收斂他的遺體,福厚老和尚以盤腿坐姿被封入缸中。


在佛教文化當中,只有獲得廣泛肯定和讚揚的僧人,才有資格在圓寂之後被鍍以金身,成為肉身菩薩受人膜拜。普照寺此舉,也顯示了福厚老和尚在後輩僧人和信眾心裏的地位。


作為一種殯葬方式,「缸葬」可以追溯到距今五千到七千年前的仰韶文化時期,那時的人們就會將逝者的遺體放入陶制容器中予以安葬。而佛教將「坐化」和「缸葬」二者結合,形成了一種具有特殊含義的儀式,並影響到其他的民間信俗。


佛教對「肉身不壞」之追求,最早源於釋迦牟尼佛。後世僧人選擇「坐缸」,主要也就是為了成就所謂的「肉身不壞」,我國曆朝歷代的文獻也多有記載。高僧坐缸屍身不腐,後輩僧人和信眾會為他鑄上金身,當做肉身菩薩來供奉。


直到現在,我國多地仍有肉身菩薩的金身塑像存在。國內最為出名的是佛教四大名山之一九華山上的肉身菩薩,有據可查的就達14尊,現在能看到的還有5尊。今年三月,匈牙利自然科學博物館展出一尊中國千年古佛,荷蘭專家對它進行CT掃描後,發現佛像內藏着個打坐和尚。而三明大田縣吳山鄉陽春村的村民認為,這尊佛像很可能是1995年被盜的「章六全祖師像」,也就是一尊在北宋年間就鑄了金身的肉身菩薩,政府和民間正在全力追回國寶。而泉州德化九仙山靈鷲岩寺里,據傳也供奉著唐朝高僧鄒無比的真身塑像。





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